超拔亡灵，可荐亡灵上升天堂，受上天妙乐，脱离地狱之苦。为亡者做佛事，最好是在过世之后，七七四十九天之内。

通常，人在死后，若有重大的恶业，直接下堕三涂若有众多的善业，便可立即生天若修净业，即可往生净土。否则的话，就在四十九天之内，等待因缘成熟，随缘、随业转生。

做佛事必须具备虔诚、恭敬、肃穆、庄严的条件，最好是出家人持诵、礼拜佛经、忏仪、圣号。坛场则不可吵杂、零乱、喧哗。

其超度流程为观音香会、佛诞、祭祖、开光、祭祝、祈雨祈晴、开光、专门佛事、普佛、焰口、水陆法会、斋天、佛七、拜忏、水忏、大悲忏、地藏忏、梁皇忏、药师忏、净土忏，等等。

超度仪轨内容包括《金刚经》、《心经》、《佛说阿弥陀经》、佛号、大悲咒、往生咒和相关诸多密咒，等等。

这套功课，经、咒、佛号相互配合，排列巧妙有序，能惠及、利益、度脱不同根性的有缘众生。按网站超度仪轨自己发心用功即可超度亡者出离恶道，直至往生善道，最终助其生西。

佛教是相信超度作用的，不过，超度的功用也有一定的限度，超度只是一种次要的力量，而不是主要的力量。所以修善的主要时间是在各人的生前！

若在死后由活人超度死人，虽以修善的功德回向给死人，《地藏经》中说死人也仅得到七分之一的利益，其余的六分乃属活人所得。

同时，正信的佛教对于超度的方式，跟民间习俗的信仰也颇有出入。所谓超度，乃是超生乐土而度脱苦趣的意思！

是仗着家属亲友们为其所修善业力量的感应，并不是僧尼诵经的本身有着超度的功能，乃是借着超度者的善业及诵经者的修持而起的感应。

因此，正信的佛教超度工作的主体不是僧尼，而是亡者的家属。亡者的家属，若能在亡者临终之际将亡者心爱的东西供奉三宝、施舍贫穷，并且使得亡者明白代他作了如此的功德！那对亡者的死后有着很大的帮助。

那是由于一念的善业感应以及临终之际的心境安慰，所以他的业识也将感生善处。若于亡者死后，儿女家属以恳切虔敬之心斋僧布施、作大善业，以其殷勤的孝心也可感应亡者的超生，但此已经不如在亡者未死之前所作的受用大了。

唯其孝心至诚，如地藏救母那样的发大悲愿，愿为救母而生生世世救度苦海众生，凭这伟大的愿力尚可感通亡者，减少乃至灭除亡者的罪业。

这不是无理的妄言，而是由于大孝心及大愿心的感通，使得超度者的心力愿力化入感通了被超度者的业力，乃至彼此连通一气，所以能够超度。

所以，在正信的佛教，死人的家属若要荐拔亡者，乃是供养三宝及布施贫穷，并不一定要求僧尼诵经。僧尼接受布施供养，仅为斋供者祝愿而已！

因僧尼诵经是日常的恒课，诵经是一种修持，也是为求明白修持的方法，目的不是超度亡者。施主供僧的功德，是由于成就了僧尼的修持生活而来，不是由于计工折价的诵经而来。

佛教中虽有指示以诵经来超度亡者，那是希望各人亲自诵经，万一自己不会诵经或以为自己诵得太少，才请出家人代诵。

其实僧尼是为佛法的住世及化世而设，不是专为超度亡灵而设。诵经的功德是由于信仰佛法并修持佛法而来，所以并不限于僧尼才可诵经，更不是一定要在人死之后才来诵经。

再说，超度的期限最好是在死了七七四十九日之前。因为佛教相信，就凡夫而言，除了福业特别大的人死后立即上生六欲天，定业深的人死后立即上生禅定天，罪业特别重的人死后立即堕地狱！

至于一般的人死了之后尚有四十九日的缓冲期间，等待业缘的成熟再决定轮回的去向。

在这期间，如有男女家属以供