沈归听完之后眉心一皱，随即便再次打量起了这位看似贪生怕死，实则颇有心计的‘赤乌文官’。

方才他所言虽然貌似符合情理，但同时又是一个‘自相矛盾’的说法。

如果那位赤乌的供奉，真的是一位受过戒的僧人，那么他的身上就不可能会沾染酒气；而如果对方还是位中年僧人，那就更不可能只受‘三道戒疤’而已！

沈归虽然是萨满教的现任大护法，可对于释门当中的诸多规矩，多少也还是有些了解的。其实在佛教的发源地——旃陀国，乃至各地不同的分支流派，都没有此等‘顶香受戒’的礼法清规；而这种近乎于自残的受戒行为，乃是由华禹大陆的禅宗‘原创而来’的规矩。无论是南林禅宗奉行的大乘佛教，还是南泉禅宗奉行的小乘佛教，凡是‘与佛有缘’的华禹信众，无论在家修行还是入庙清修，都会行这等‘顶香’之礼，以示一片赤诚之心。

虽然同属‘顶香受戒’、但根据戒疤数目的不同，也蕴含着不同的含义。在华禹大陆通行的禅宗规矩当中，共有着一戒、二戒、三戒、六戒、九戒、十二戒之分。

凡是带发修行的俗家佛门信众，一生中至多也只能身受两道戒疤而已；而且，还无法仿效大德高僧那般受戒于顶，只能在双手手腕、或臂腕处受戒。通常而言，佛门信徒会在年幼之时首次受戒，一般会先在自己左臂领受第一戒、名曰‘清心’；当年及弱冠之后，若仍然诚心礼佛，并且又能通过寺庙举行的‘居士经辩’的话，就有资格在右臂手腕处再添上第二戒，名曰‘乐福’。

而如果身受两戒的居士，被大德高僧看中，并且本人也愿意投身佛门的话，就有资格举行剃发出家仪式，举戒于顶，名曰‘剃度’；也只有头顶三道戒疤的僧人，才可以被称为‘沙弥’，也是佛门弟子身份的象征。

当‘三戒沙弥’的佛法修为达到一定程度之后，若能成功通过寺庙内部的‘考试’，还能到十位‘六戒僧人’的共同认可，便可以再添上三道戒疤；而这次‘顶受六戒’的仪式，便被称之为‘比丘戒’；也就是说，只有头顶六戒的佛门弟子，才正式拥有了‘僧人’的身份。

而且值得一提的是，只有拥有了僧人身份的六戒和尚，才有资格领受朝廷‘僧道司’发下的名单度牒，正式成为一名被北燕王朝官方认可的‘正经僧人’！

而六戒僧人持戒满五年之后，便可以离开自己的座师与度寺，前去天下各地的寺庙游方挂单、与各位大德高僧共同辩经学法；既然要游方天下，自然就需要朝廷开具的路引与关防为凭；如此一来，那道看似没什么用的‘名单度牒’，也就算派上了它的用场。

若想更进一步而‘加受九戒’，倒是不需要通过某种考试了；往往都是在自己学有所成之后、又被不小于十位九戒高僧共同推举，并且还能独自‘化’来一间庙宇的六戒僧人、才能顶受九戒，进而成为一庙的住持方丈，为一方信徒弘扬佛法。

当然，在某些特定的条件之下，当一位顶受九戒的大德高僧圆寂之后；若是能得到不少于十庙住持高僧的共同认可，便有资格在遗体头顶再加受三戒，共计十二道戒疤，是为‘菩萨戒’。而身受‘菩萨戒’的大德高僧，在遗体被火化之后，往往都会留下代表着佛法、功德、修为、慈悲、以及智慧的‘金刚舍利’。

可如今按照此人所言，如果那位中年‘僧人’只是顶受三戒的话，那分明就只是个‘小沙弥’的身份，哪有资格在外游方挂单呢？根本连庙门都出不去，还哪可能在燕山县附近出现呢！

于是，沈归再次晃动手中利刃，紧紧地贴在了对方的咽喉之处；同时手腕还轻轻向外一拖、便在对方的咽喉处划开了一道浅浅的伤口……

“既受沙弥戒，便是出家人。凡华禹释门信众，无论在家出家，都绝不会破戒饮酒，此事天下何人不