使千古不传之蕴，宣露一时。

苟知而不以告人，为不仁；告而不以实，为不信，予不揣固陋，欲为后此通人彦士执留前驱，因无极之传，发抒要妙，尽泄杨公之诀，俾荡然大辟。

以山龙属之高山，以水龙属之平壤，二法判然而不相合。

不惮大声疾呼，以正告天下有识之士，间以信之，从来迷谬，于焉洞豁。

予虽自喜其阐明之非偶，而且恐恐焉惧冒阴阳之愆，又何敢贪天之功以为己力也?

方予初传水龙之法，求之古今文献，茫无显据。

乃得幕讲禅师《玉镜经》《千里眼》诸书，于入穴元机始有符契。

未几，又得《水龙经》若干篇，乃叹平阳龙法未尝无书，但先贤珍重，不肯漫泄于世尔。

因无刊本，间有字句之讹，用加校嫩这次，编成五卷。

一卷明行龙结穴大体支干相乘之法，二卷述水龙上应天星诸格；三卷指水龙托物比类之象，四卷明五星正支穴体吉凶大要，五卷义同四卷而纵横言之。

一、三、四卷得之吴天柱先生，二卷得之查浦故宦家，五卷觅之吾郡，最后待。

作者姓名，或有或无。

其言各擅精义，互见得失。

合而观之，水龙轨度无逾此矣。

学者以此为体，而更以三元九宫易卦乘气为用。

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譬之大匠，水龙者{木便}楠杞梓，而三元九宫则方圆绳墨也：譬之丹家；水龙者鼎器药物，而三元九宫则精莹火候也。

名材不搜，公输无所施其巧；铅汞不备，伯阳无以运其神。

故天元心法，诚为到矣，而是书又曷可少乎?经之为名，不可漫加，兹故因而不革，实可藏之匮石室，与青囊狐首并垂不朽、，后之学者，苟非有过火之福，天牖其衷；示获见此书也。

希世之宝，唯有德者当之。

尚其知敬也欤？尚其知惧也欤?

杜陵蒋平阶大鸿氏题于丹阳之水精庵

《水龙经》总论

此卷专明水龙支干之理。

盖以通行大水为行龙，而谓之干；以沟渠小水为割界，而谓之支；穴法取支不取干，犹之高山起伏、重岩叠嶂之中，反无真结，而老龙发出嫩枝，始有结构也。

篇中主意，尝以干龙绕抱，取气形局形；以支龙正合交会，取内气孕育；其于水龙之理论之，特为美备。

盖大江大河虽有弯抱，其气旷渺；与墓宅不亲，断难下手。

须于其旁另有支水作元辰，绕抱成胎，则七气内生，并大水之气脉，皆收揽而无余，斯为大地。

予观旧家名冢；支川小于，首尾通流，其形曲折干转，但得龙腹穴全，虽无内堂界水，亦得大发。

其小支尽处，或一水单缠，或双流界抱，深藏婉丽，统秀钟灵。

世家大族，所在都有，不必尽论外局，其福力已不可限量。

故此书不可尽拘。

然小干无支，其局虽大，必须久而后应，终难骤发。

支龙无干，其效虽捷，而气尽易衰，不能绵远。

究不若支干相扶之地，可希旦夕之功，而亦可期代兴之泽也。

然则，此书之义，其可废而不察钦?至所重在特朝之水，迎秀立穴。

此虽正论，然必欲其迎秀入朝，犹是一偏之论。

盖水龙妙用，只在流神曲秀生动，化机自呈。

前后左右，无往不宜，顺逆去来，随方协应。

以予所见，凡以坐向首尾，为驾驶有权，或左或右，皆未免偏于公位耳。

若湖荡龙法，则此书皆取众水环聚，盖即仿山龙因式眠