至人无体，妙万物以为体；至道无方，鼓万物以为用。

故浑论未判，一气湛然，太极才分，三才备位。

是以阴阳无私，顺万物之理以生之；天地无为，辅万物之性以成之。

夫人生居天地之中，虽禀五行之英，为万物之秀者。

其形未兆，其体未分，即夙具其美恶，蕴其吉凶。

故其生也，天地岂容巧于其间哉？莫非顺其世，循其理，辅其自然而已。

故夙积其善，则赋其形美而福禄也；素积其恶，则流其质凶而处夭贱。

此其形则知其性。

知其性，则尽知其心；尽知其心，则知其道。

观形则善恶分，识性则吉凶显着。

且伏羲日角，黄帝龙颜，舜目重瞳，文王四乳，斯皆古之瑞相，见之间降之圣人也。

其诸贤愚修短，犹之指掌，微毫丝末，岂得逃乎？故相论形神之术，自此而兴焉。

其来极多，其论至冗，许负、袁天罡、陶隐居、李淳风之后，不可胜计。

然皆穷幽探赜。

得之至妙，其或紊乱所说，或异或同，至使学者不能贯于一致。

余自稚岁，潜心于此，考古验今，无不征效。

遂特离林屋洞，下山三载，遍搜古今，考之极元者，集成一家之书，目之《太清神鉴》。

以其至大至明，形无不鉴，至清至莹，象无不分。

然未足夺天地赋形之机，亦可尽人之性形耳。

说歌

道为貌兮天与形，默授阴阳秉性情。

阴阳之气天地真（《人伦风鉴》云：“阴阳之气氛氲。”），化出尘寰几样人。

五岳四渎皆有神，金木水火土为分。

君须识取造化理，相逢始可论人伦。

贵人骨格定奇异，看之乃为神仙邻。

若非古怪即清秀，若非端正即停匀（《人伦风鉴》云：“丰姿不嫩仍端异。”）骨格洒落松上鹤（清），头角挺特真麒麟（古）。

森森修竹锁流水（秀），峨峨怪石收闲云（怪）。

昆山片玉已琢出（端），南海明珠光照室（异）。

夭桃繁杏媚春华，可怜容易催风日（嫩）。

坐中初看似昂藏，熟视稍觉无晶光。

语言泛泛失论序，举动碌碌多仓忙。

若人赋得此形相，薄禄为官不久长。

坐中初见似尘俗，熟视稍觉多清凉，议论琅琅悉可听，容止悠悠而细长。

若人赋得此形相，高名美誉揽金章。

更看面部何气色，数中惟有火多殃，青多忧饶黑多病，白多破财黄乃昌。

湛然沉静无瑕翳，青云万里看翱翔。

富贵贫贱生处意定，但把形神来取证。

一部吉兮吉必生，一部凶兮凶必应，部位吉凶各有主，存神定意详观听。

妙理不过于五行，当究五行之正性。

木瘦金方乃常谈，水圆土厚何须竞。

不露不粗不枯槁，三停大体求相称。

火形有禄终须破，奔走贫寒多阻挫（《人伦风鉴》云》：“惟有火形尖更露，纵饶得禄终多破。”）。

虽因神秀暂荣华，四十之上亦难过。

其余相法固非一，天收地敛终无失。

气和神定最有常，骨耸额宽根本实。

腰背端如万斛舟，瞻视盼顾如星斗。

肉隐骨中骨隐体，色隐神中神隐眸。

若人赋得此形相，定知不是寻常流。

气宇汪洋有容物，智量深远多权谋。

动作令人不可料，时通亦自为公侯。