基地班里,对于这两个难得的异类,徐有知的指导则是强调贯彻杭州新学的基本原则就是一以贯之。
比如王小二写的自走车。如果自走车能够成行,那么在其他领域,不限于作坊,很多领域都有自走设备。与此对应,正如煤矿在地底,自走的原料大概率也在地底。那么针对自走原料矿场的抢夺必然是关键。
这也是自走科幻构造矛盾的关键。而自走设备在生活方方面面的应用则是吸引读者的兴趣点。
因此,得道指导的王小二现在正在分门别类给自走设备命名呢。
虽然觉得有些无聊,但想着以后万一成功了呢。那自走设备用的是自己的命名,也是变相流芳百世了。
十四岁就要流芳百世了吗?王小二显然是太过乐观以至于停了命名,先想想流芳百世的自己了。
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吴承恩原本是已经写好西游记的,但自从听了妮塔所讲什么三相神之类的后又准备重新改过了。
好在徐有知知道这老头是高翰文特别关照的对象,因此把这一版百回本西游记稍加修改后就先行出版了。好尽快换点稿酬,改善生活,顺便还王小二那里的欠款。
虽然吴承恩一开始是不愿意的,没修改到最好就出版,这不是糊弄人吗?
但后来徐有知直接提出一个会出版《新编西游记》的方案。吴承恩毫不犹豫地答应了。
一鱼两吃,这种双赢的美事,打着灯笼都难找了。
既然是要新编,吴承恩也是豪气,打算重新搭建西游宇宙的构架。
为此还特地找莱总旗及其泰西朋友打听了些泰西的神话,什么耶和华、耶稣、神王奥丁、拉神、还有印度半岛的三相神。
要把这些融为一体,确实困难。
到这里,吴承恩虽然官场失意,但在书场,作为读书人或者说儒生的责任感却起来了。
毕竟唐朝王玄策一人就极大促进了天竺等国普及儒学。
儒学既然是要天下兴亡之学就应该努力向外宣传,大同社会,一个也别落下。
而宋以来,中原王朝的保守,根源在于儒学儒生失去了传教意识,以至于名教在西域、南洋、泰西不显。
他们不学仁义,自相攻伐还不算。在天灾困难时必然会反过来侵略中原。烧杀掳掠。
根源在于名教暗弱。
吴承恩虽然不才,却也愿做名教开眼看世界的第一人。名教扩张,从教门开始。
因而,新编西游记不再以佛门东传、佛道之争为表,同样不再以三教合一为里,自然也不再以南瞻部洲到西牛贺洲为路径。
新编西游记,以西方神系争斗,佛门成功东传续绝为表,以提倡名教仁义为里,以南瞻部洲到北俱芦洲再到西牛贺洲为行动路径。
剩下东胜神洲作为天选之地,十方天地之主脉,留作读者遐想。
除此之外,高翰文还提点了一个思想指导与行政管理分开,行政领导与技术领导分开的思路,一下子也帮吴承恩解决了一直无处安放三清的尴尬境地。
这一点之前南下的蓝道行其实找吴承恩讨论过,只可惜当时还不具体。现在好了一切都一目了然。
三清统领仙道,阿弥陀佛与准提道人统领佛道,三相神统领婆道,耶和华统领景教,奥丁统领的阿萨道,拉神统领的图姆道,琐罗亚统领祆道。
而在修行法门之下为神道,由玉皇大天天尊玄穹高上帝主管主管天地宇宙。昔年以封神榜拘天下大神为己用。导致众神大多出工不出力,以至于西牛贺洲,北俱芦洲各家道统争虐百姓愈演愈烈。
神道之中再分职能神官与技术神官。职能神官再分文神官与武神将。文武之中再各分属地神官与机动神官。