“臣今日为陛下进讲‘养心莫善于寡欲’。”

杨廷和一开口，很多人就愣了愣。

这些人当然都是想起了皇宫里正在筹备的养心殿。

之前皇帝说要改建一座便殿，设置御书房作为批复奏疏、举办燕朝、召对朝臣的所在，取名养心殿就是从孟子这句话来的。

而刚才王守仁虽然没有多讲心学的见解，但心学中的很多见解源流那就是远追孟子观点而来。

现在，王守仁刚从二程、朱熹这理学祖师爷的观点进讲，杨廷和又从孟子的言论开始进讲，针锋相对之意明显。

自然而然，这也是因为杨廷和能够先知道王守仁怎么讲。

这不公平，但杨廷和显然不在意：都必须到经筵上来辩经了，何必假惺惺？

与此同时，这不就是经筵的意义吗？杨廷和一边跟王守仁辩经，一边还在劝谏皇帝。

“欲，如口鼻耳目四肢之欲，虽人之所不能无，然多而不节，未有不是其本心者，学者当深以为戒。若多而不节，便如孟子所言：为富不仁。盖天理人欲，不容并立。阳虎之言此，恐为仁之害于富也。孟子引之，恐为富之害于人也。君子小人，每相反而已。”

不少人看向杨廷和的目光带上了敬重佩服：殿试策问何以富国，你现在举为富恐不仁的例子？

杨廷和肃容继续：“孟子见梁惠王，王亦曰仁义而已矣，何必曰利？朱子解曰：仁义根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；循人欲，则求利未得而害己随之。所谓毫厘之差，千里之谬。此孟子之书所以造端始之深意，学者所宜精察而明辨也。”

说到底，君子不因求利而害仁义，小人则唯利是图无所忌惮。

“《乐记》有言，欲未可谓之恶。其为善为恶，系于有节与无节尔。人欲也未便是不好，《尚书》有言，人心惟危。谓之危者，危险，欲望未堕之间。天下善恶皆天理，谓之恶者，非本恶，但或过或不及。故先贤讳曰：人之固有天理、人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立无进退之理。”

“知觉从口鼻耳目四肢之欲上去，便是人心、私欲；知觉从仁义礼智上去，便是道心、天理。欲修身而先正心者，便是去私欲、达天理。其要义，灭之一字。”

“盖人人皆有道心存焉，此天命之性，故人人皆可为尧舜。然人人皆有人心作祟，此气质之性，故子曰性相近而习相远。天理人欲俱存一身。灭人欲而存天理，此士希贤、贤希圣、圣希天之途；逞人欲而弃天理，则道心渐堕、正心无望、家国不存。”

“养心莫善于寡欲，寡便是节，便是灭。然天理人欲存于一身，欲望未堕之间，寡至何处可称灭？饥食渴饮是天理，葛必欲精细、食必求饱美便是人欲。诸事依礼而行，则终至天理，盖因天理之于一人为天命之性，之于万民便是伦理，便是礼。灭人欲，存天命之性，循伦理纲常，则万民之心尽正，天人得以合一。”

“陛下乃天之子，若果能寡欲，则终至于身存天理，天人合一。伏惟皇上明辨欲堕之危，寡欲而养心，心正后得身修，则圣天子为表率，天下莫不景从，家国得治，天下太平。”

朱厚熜尽量压抑着心中云里雾里间的万马奔腾：“……谨受教。”

以他来到这时代已经快两年的习惯和积累，骤然间听到这么大段的阐述，也只能一知半解。

他现在正在思考其中的逻辑，不是为了搞清楚他讲得到底有没有道理，而是琢磨着这样的发言是从哪里辩驳王守仁“致良知”的方法的呢？

随后他就看到左右两边的大臣里，有好几个甚至不顾经筵礼仪，深以为然地微微点头。

有那么几个资深翰林学士甚至满含