所以他来说这两个学派的不足之处，更有一种苦主在控诉的感觉。

苦主都控诉了还有什么不可以的。

更别说人苦主还是皇帝了。

刘备就用这种优势身份，对天下人控诉儒家学说的不足。

那一字一句都是斑斑血泪。

他说他遭到背刺之后，深刻的认识到了只是靠教化是无法使人心向善的，掌握了经学传承的人尚且会做出卑鄙无耻的坏事，起不到表率作用，又怎么能要求学子们去做道德楷模呢？

自己做不到，还让别人去做，这样卑鄙无耻的事情一再发生，还是发生在第二帝国的上层，这让刘备感到痛心疾首。

这样的事情一再发生，充分证明了儒学治国的局限之处。

正好他也放弃了《左氏春秋》的传承，放弃了儒学的传承，那么就从此刻开始，停止以儒家学说单独作为国家指导思想。

自董仲舒以来大汉朝廷近三百年的独尊儒术的思想格局，就此画上句号。

之所以不是废弃，而是取消单独的资格，主要也是因为儒学当中有很多值得采纳的东西。

儒家学说中的宽仁之道与重视教育的内容，是其他学派所不具备的。

只是单纯的采用儒学治国，片面强调仁德而忽视了其他重要的东西，才会让儒家学说的缺点被无限放大，这不是先人想要的结果。

所以，他决定博采众长，兼听各家学说的优秀之处，全部采纳，重新打造一个全新的指导思想体系，用以取代单一的儒家思想指导体系。

至于采用什么其他的学说来进行补强，刘备则认为没有规定，什么学说的什么内容合适，就应该拿进来补强，所有好的东西都应该拿过来，而不应该囿于学派、门户之见而对优秀的内容视而不见。

在刘备的设想中，大汉第三帝国的思想风格就讲究一个打破门户之见，兼采众长，不固定采取某家学术，而要展现出一定的学术自由的味道。

就比如法家，法家的确失之刚猛，但是秦的覆亡并不能完全怪罪法家，也有很多统治者的因素和当时的时代因素。

法家的很多东西的确严苛，但是法家所主张的以法治国，以及对人性的剖析和约束，还有反对复古、认为世界朝前发展的世界观，这些都是很有意义的。

反正刘备现身说法，认为自己遭到古文学派和今文学派的背刺就是儒家人性观的破灭。

他们自己都做不到自己所说的那些，还一味的要求宽仁，想来只是对他们自己的宽仁，对待其他人，就是要多严苛有多严苛了。

他们自己犯了错，罚酒三杯就过去了，而与他们作对的人恨不能挫骨扬灰。

这一点就正好佐证了刘备之前决定扶正《汉律》而罢黜“春秋决狱”的事情，由此在朝野内外引起了大量的争论。

并且得到了相当数量的赞同意见。

哪怕本身就曾是儒家的学子，但是在此时此刻这个变革的时期，他们也没有把屁股坐死在儒家这边，而是跟随刘备一起深刻的反思独尊儒术这些年来的社会乱象。

只能说汉儒还远没有到明清那种僵化刻板的状态，他们还是善于反复横跳的。

另外，刘备也在《嘉德通义》里明确指出，世界不是一成不变的，指望世界一成不变，是愚蠢的。

在他看来，世界是不断朝前发展的，他深刻的赞同法家在世界观上的看法，认为一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。

他尤其欣赏商鞅明确提出的不法古，不循今的主张，也非常欣赏韩非所提出的时移而治不易者乱的主张。

他坚决不赞同遇事就向古人要智慧，由此更进一步的批判了春秋决狱，把春秋决狱一脚踩在地上，还狠狠的跺了几下。