的情况下，这种概率说实话真不怎么高。

同时可以肯定的是。

后来刘粲迁移的民众中也没有傅宣和弘农公主的踪影，实际上刘粲对于傅祗的后代还是挺友善的——他把傅祗的孙子傅纯、傅粹及官民两万余户迁到了平阳，汉赵昭武帝刘聪即位后追赠傅祗为太保，并任命傅纯、傅粹为给事中。

所以与之前的神宫皇后一样，在《永乐大典》出世之前，史学界对于弘农公主的去向就颇有猜测。

有的学者认为弘农公主出海去了马来西亚，有的学者则认为她去了棒子的半岛，还有一些人认为她东渡到了霓虹。

没办法。

在史料有限的情况下，很多历史人物或者事件的真相都只能靠猜测或者分析。

“而在《永乐大典》之中，我们终于找到了关于弘农公主的详细记录。”

朱祁镇指着手中的永乐大典，用别有韵味的语气悠悠诵读起了某段内容：

“祗薨，宣偕公主归于祖逖，累陈北伐之志于元帝，帝不耐之，数辞其请。”

“太兴元年春，倭国君来纱别尊使节至，觐元帝而奏之，言其国君寿终将至，子嗣皆凡庸，难承国祚，故乞天朝赐贤以嗣其位。”

“帝与王导、王敦共谋之，终以傅宣及弘农公主为遣倭之选。”

“傅宣与弘农公主合时三年终抵倭邦，即治水辟田，广敷文教，国遂以仁德名。”

“公主尝欲练倭卒以翼元帝北伐，然永昌纪元，王敦乱起，元帝愤懑而崩，北伐之志，遂致中辍”

朱祁镇在诵读内容的同时，头显也将对应的文字投放到了屏幕上，王通与张莹二人很轻松的便看清了上头的内容。

这段文言文虽然和白话文有一些区别，但所表达的意思还是很清楚的：

傅祗死去后，傅宣和弘农公主去投奔了一个叫祖逖的人，面见了晋元帝希望继续北伐。

不过晋元帝受限于各方面的因素，多次驳回了二人的要求。

后来倭国的来纱别尊.也就是应神天皇派遣使者进贡，应神天皇表示自己时日无多，众皇子又极其平庸，便恳请晋元帝派遣能人接替他的皇位。

元帝与王导、王敦商议之后，选择了傅宣与弘农公主为人选，二人带了大量的物资人才抵达倭国，傅宣的由此成为了霓虹所谓的中兴之主仁德天皇

“唔，朱先生，我有个问题。”

看完这些内容后，一旁没怎么吭声的王通举起了手：

“就算应神天皇的儿子们水平很低，但这好歹也是个天皇的位置吧？”

“结果应神天皇就这样‘上供’给了晋元帝是不是有点儿戏了？”

朱祁镇闻言笑了笑，解释道：

“王先生，您这个问题问的非常合理，但却可能忽视了一个情况。”

“那就是当时的霓虹国内可不是封建王朝制度，而是更加原始的部落文明。”

“天皇这个概念真正成为霓虹权力的最高象征，要一直等到公元七世纪也就是孝德天皇的大化改新之后。”

“而在那之前的霓虹天皇，更多接近于部落领袖的定义，也就是所谓的禅让制——就像华夏古代尧舜禹的禅让一样，能者居之。”

“同时应神天皇也是霓虹最早接触华夏文化的领袖，他在位期间极其直观的认识到了倭国与华夏的差距，因此自知时日无多后，便希望晋元帝能派遣使者来接手霓虹这个烂摊子。”

“最终经过商议，傅宣和弘农公主便成为了最佳的人选，史书上的弘农公主自然也就下落不明了。”

正如朱祁镇所说。

倘若是七世纪后的霓虹，你想让外人接手天皇的位置是绝不可能的，因为那时候的天皇已经真正成