“这个安德鲁到底是什么来头？”刘胜高兴过之后，终于想起了这个问题。

“他？嘿，我是后来从他的话里明白了一点儿，他不过是那个老伊戈尔的白手套而已。”赵新喝了口茶，润了润嗓子，不以为意的继续说道“至于那个老伊戈尔是什么来头，我其实不是很在意。关键是咱们在那里建立了合作关系，以后总会了解到的。”

“主公！主公！”利吉急促的喊声在车外响起。赵新掀开窗帘看去，只见利吉被阿妙挡在十米之外，高声冲自己这边大喊。

“什么事？”赵新推门走了下来。

“胜大人，胜大人要剖腹谢罪！”利吉不管不顾的叫了起来。

“愚蠢！”赵新冷冷的说道。“他在哪里？”

“在海边！”

“怎么了？”刘胜也推门走了出来，向赵新问道。

“武士道的臭毛病犯了，动不动就谢罪。”赵新冷冷的说道。

“啊？那我得去见识见识。”刘胜抬腿就要走。

赵新哭笑不得，骂道“吃你的螃蟹去，别特么添乱了。我一个人去就行了，人一多，谁知道他会不会更来劲。”

刘胜无所谓的耸了耸肩膀，出门拎着装螃蟹的袋子去了厨房。

赵新以前曾经在书上看到过这么一段话，“剥开俄罗斯人的皮肤，里面就是鞑靼人剥开英吉利人的皮肤，里面就是海盗。那么剥开日本人的皮肤，里边就是武士道。”

他当时很好奇，猜测说出这段话的学者肯定是大洋彼岸的家伙。那么拨开这些人皮肤会是什么？地痞无赖么？赵新觉得现实已经证明了。

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其实岛国的“武士道”在中早期的发展过程中，尤其是到了江户时代以后（十七世纪末到十八世纪初），有两个人的理论深刻影响了后来的演变。这就是山鹿素行和山本常朝。

山鹿素行这一派的代表著作是《山鹿语类》。其理论是通过儒教思想谋求武士存在的根据，利用儒教的君子形象把武士改造成为“士君子”的新形象，即兵儒一致。

山鹿素行的观点认为，为成功达到尽忠的目的，就要深思熟虑，仔细谋划，坚强忍耐，运用兵学，纵使武士自己被活捉也不能轻易放弃生命。直到成功实现尽忠的目的。

而山本常朝这一派的代表著作则是《叶隐闻书》。通过深刻地揭示武士道的生死观，来表明所谓武士道，就是看透死亡。这一派的士道论被称为“武士道的本流”。

但是，山本常朝这一派所赞美的“死的精神准备”却与山鹿素行的主张完全相反。这种所谓“死的精神准备”也被称为“死狂精神”。他把这种“死狂精神”叫做“不顾前后的莽撞”，在他看来这种“莽撞”才是武士本质的生存之道，。所谓“不念胜负，无二无三一念狂死”，从一开始就奔着死亡冲锋。

其实上述两派的出发点是相同的，为君主尽忠就是武士道对于“忠”的思想的体现，但是，由“忠”的思想引发的对“死”的态度却相去甚远。

（把自己熟悉的那些岛国武士往这两派上放吧，不是山鹿派就是叶隐派。我们看看后世江户时代到昭和时代的那些岛国人，无一不受这两派的影响。比如有名的“忠臣藏”，四十七人为家主报仇后自杀的历史事件，就是深受叶隐派的理论影响。

而民国时代的戴季陶在《日本论》里这样评价:武士道这一种主张，要是用今天我们的思想来评论。最初的事实，不用说只是一种奴道，就是封建制度下面的食禄报恩主义。至于山鹿素行、大道寺友山山鹿素行的弟子那些讲武士道内容的书，乃是在武士的关系加重，地位增高，已经形成统治阶级的时候，在武士道上面穿上了儒家道德的衣服。我们要注意的，就是由制度论的