不一样，放到整个东海道三国，就能猜出律令到底有多混乱。

《今川假名录》规定，如果享有“守护不入”之权的豪族和寺家出现的纠纷案件。骏府官吏就可以出面介入，制止争端，进行裁断。

具体量刑标准是依据《今川假名录》还是其他《律令式目》要视具体情况而定，也就是那一条对今川家最有利，但豪族和寺家也不是傻子，也会引用相反的律令来反驳，争取让律法变得对自己有利。

这时候往往就要看，辩论双方谁更博闻强记一些。

远江不像骏河，是今川家的苦心经营二百载的本领分国，许多事情上都要对小大名豪族和寺家进行退让妥协，裁决纠纷的郡守代官们，往往很难做到像骏河国同僚那般，仗着背后骏府今川家的威信，一言而决。

善光院文书齐全，无有错漏，证明了善光院系为租用骏府的私产。

《御成败式目》与《建武式目》明确承认，在这种情况下，善光院僧众享有“守护不入”之权，拥有组织僧兵，保卫寺庙的权利。“守护”尚且“不入”，那你真言宗没有得到允许，携带武器擅自闯入鸟居以内的范围，都属於“盗贼事”。

别说只死了一个，就是被全杀了，善光院也是无罪，属于是合乎律令的正当防卫。

这也是为何善光院证弘，要请山内氏丰、松上信宗两人查阅卷宗文书，这也是他上堂后，底气十足的原因。

但反过来《今川假名录》与《养老律令》则不承认这种“守护不入”权，将“不入”涵盖范围大大缩小。

三种渡来法，则是认定属于“连坐”，善光院与梅川院的和尚们一个也跑不了，全都要伏法。

郡里依据的就是《今川假名录》与《养老律令》来判决，因为这最合乎国情，也最合乎骏府的利益。

敷知郡守对“宗论”死了几个人，死的又是谁并不关心，而是要趁机借题发挥，把两家寺院一网打尽，将院下的寺田全都收归骏府，扩充直领。

这个大前提下，无论两家寺院说什么，也不可能更改最终的判决结果。

山内通判合拢卷宗，对善光院住的证弘的意思，了然于心，仍旧故作不知的问道“证弘院主，确实如你所说一样，善光院各类文书齐备，但这跟此案有何具体关联？”

“这……这……”证弘院主本想反驳，这了两声，想到净空和尚的惨状，终究还是未敢开口，总不能直说自己无罪，梅川院的人死了也是活该。

别说两名通判不会同意，刚死了“犹子”的梅川院空善也要起身跟他拼命。

最终善光院上下的罪名与梅川院类似，也是被僧众褫夺度牒，僧兵被收押官卖，唯一比梅川院好的地方就是，不用被驱逐回三河国，仍然可以留在敷知郡。

两家寺院，长达两年之久的纷争，算是以善光院的惨胜而告终。

关於本案人犯的处置已经完毕，剩下的就是查封寺庙一事，松上刑录伸手招来两名小侍，让他们分别把郡里下发的查抄状令，分别送给两位院主观看。

善光院主证弘提前得了，高师盛暗中的通风报信，来前就告诉留在院内的僧众，先将大部分财物转移到附近信众家中。

即便遭受查抄寺院，损失仍旧在可接受的范围之内，今日过后附近数个乡只有净土真宗一家独大，钱财总能慢慢积攒回来。

很痛快的开口表态“郡守之令，贫僧无敢不从，不过还请两位郎官允请我院僧兵能自赎其身。”

“可以，但价钱要按照市价来自赎。”松上刑录见他答应的痛快，於是也同意的干脆，自赎其身并不违法。

乱捕人取尚会同意俘虏自赎己身，只是自己赎身要比变卖便宜的多，自赎的价格最多也不会超过五百文，比两贯的市价相差四倍。

这些僧兵赎身所得的钱，都是归