“唔！佚父季保，你胆子还真是大啊！不过也符合你们这些人的脾性！”叶开合上了佚父季保早就递上来了的折子，脸上的表情似笑非笑。

今天他召见了一共六个在京师应天府的萨摩藩士，而这个折子的内容，其实他大概也都知道了。

以岛津齐兴的名义去开创一个幕府，说实话吧，这个点子他没想过，他原本的想法，就是利用萨摩藩这条饿极了的野狗去撕咬幕府，最后让德川幕府跪倒在自己的脚下，现在看来，让德川幕府下跪，可能还真远不如直接推倒重建。

在这个时代，中原王朝对日本其实还是有那么一点号召力的，因为朱舜水的东渡给日本人带去了实理实学，尊王攘夷等思想，这是一次明末儒学思想在日本的重生。

是自从遣唐使断绝之后，日本跟中国最为接近，两国最为相似的一段时间。

也是日本自盛唐后再一次，也是最后一次接收中国文化，乃至于几十年后日本人，非常张狂的说出了类似崖山之后无中国，明亡之后无华夏这样的话。

这话后来也在中国网上传播甚广，他的核心基础就是来自于朱舜水带去的尊王攘夷观念。

这两句话实际上是尊王攘夷思想的继续，是日本在接收朱舜水带去的儒家文化后开始尊王的表现，也就是把自己当成了华夏文化的中心，要去攘除满清这个夷，有中华不能称之为中华，道统在我的意思。

而为什么明治以后的日本人会这么说？为什么他们以前不说？

这一是代表中原王朝的大清出尽了洋相，让日本人起了轻视和觊觎之心，再就是朱舜水的功劳。

在他东渡日本以前，儒学在日本可不是什么站主导地位的学说，虽然中原王朝已然几经更替了，但日本人，还是在玩从遣唐使那里学去的那一套。

武士阶层就是府兵制垮塌后的牙兵牙将，各地大名就是节度使，从文化到习俗到制度，他们仍然保存着这种跑偏了的唐制。

只有等到朱舜水东渡之后，他给刚刚从纷乱战国时代获得稳定的日本，带去了大陆上先进的典章、量器、制度、医药等知识，最重要的是，他带去的一本书和他自己总结的一本书。

带去的一本书是《近思录》，就是现在佚父季保等人追捧思想观念，所以历史上他们也被人称为近思录派。

近思录是什么？是朱熹、吕祖谦等人对北宋一代儒学发展的总结与归纳，是朱熹等人从北宋灭亡的惨痛教训中得到的总结。

虽然它仍然逃不出传统儒学的拘束，但不失为中国儒学知识分子痛苦而正确的反思，经世济世这个观点，就是《近思录》提出来的。

而朱舜水则在日本的十六年中，他一边把中国的先进知识传播到日本，一边对大明天倾进行了更痛苦的反思，他把王阳明、顾炎武、王夫之、黄宗羲等人的思想进行了归纳总结与发展。

‘实理实学，学以致用’这种从实践中来，到实践中去的思想，就是朱舜水痛苦的呐喊。

尊王攘夷，则是对于明末知识分子只见私利，枉顾国家，把儒学变成单纯进身之阶的批判。

没有朱舜水带去的这两次思想地震，没有朱舜水对整个日本民族在民族思想上的升华，没有水户学这种切合日本实际之儒学思想的发展。

区区小日本，早在脱亚入欧中失去了他们的民族文化，失去了他们的精神。

甚至没有近思录和朱舜水，日本能不能生出道统即将断绝，天下即将灭亡的危机感，进而引发明治维新都未知！

因为在这以前，他们不过是戴着一张异化了的唐朝面具的小矮子而已，面具下面仍然是那些没有任何改变的野蛮人。

直到朱舜水给他们注入了灵魂，他们才开始了真正的蜕变，真正的开始向一个有着自己文化与文明的国家和民族前进。