祁镇看来，体系完整，层次分明，是很有说服力的。

只要有这一套体系，朱祁镇用起来就能省了很多心思。

只是吴与弼洋洋洒洒数万字讲完之后，事情却并没有完。

立即有人向朱祁镇请示之后，出来辩难。

刚刚开始的时候，朱祁镇还能听懂说的是什么？比如说贝琳这种格物致知到底是如何治理天下的？

圣君之道在吴与弼的体系在什么位置？

等等。

但是很快就变得形而上的地步。

比如气理之争，这个问题，在宋代就是一个很重要的论题，在这个时候重提出来。

但是吴与弼丝毫不惧，将所有人都驳了回去。颇有舌战群儒的气质，吴与弼几十年儒学功底，绝非是假的，各种学说信手捻来。在座各位也都是科举出身，一等一的人物，但是在吴与弼的面前都败下阵来。

只是朱祁镇一直没有说话，他却看出了吴与弼这一套理论的破绽之处。

当然了，不是朱祁镇在儒学上的造诣胜过这些大臣，而是他学习的一套体系与儒学体系是根本不同的。

一个思想理论，到了朱祁镇手中，他首先要想到的是，这个理论是唯心的，还是唯物。

几乎现代教育，都是从这个角度来分析各种哲学理论的。

朱祁镇细细一想。立即明白一个问题。

吴与弼

这两个层次，看似相辅相成，但是本身是割裂的。

为什么？

正心诚意修身齐家，其中很多想法都是唯心的。而在格物致知，或者这种科学研究，是有一个前提，那就是理性。

这个理性，就是舶来词。

这种理性，理性是基于现有的理论，通过合理的逻辑推导得到确定的结果。这种态度必须是唯物的。

这两者之间，根本是背道而驰。

而今吴与弼强行将两者捏合在一起，或许一时半会不会出什么问题，将来却一定会出问题的。

学问之上，一字之别，就是两个天地，更何况两者之间，有如此大的鸿沟。

这就是刘定之感到不对，却说不来的地方。

只是朱祁镇不是大儒，也不想做学问。作为政治家，他不在乎，吴与弼讲出来的到底是糟粕，还是永恒的真理，只要能为我所用，就是有道理的。

所以，这些问题，朱祁镇根本不去想，就当自己不知道。见吴与弼大获全胜，立即说道“先生高见，朕生平唯有所闻，如醍醐灌顶，朕请先生入宫为太孙师，也容朕朝夕请教。”

吴与弼心中微微有些得意，但是他很快就控制住自己了，说道“臣老矣，不当明主之用，而今臣学问已成，别无他念，唯求还乡。能老死于乡莘之下。于愿足矣。”

进退之道，吴与弼可谓明矣。

吴与弼自然知道自己留下来，定然成为大明政坛上有特殊地位的人。但也要承受其中害处。

在朝中立足，他原本的超然地位就没有了。

必然陷入朝廷政争之中。

吴与弼喜欢当官吗？

不，他从来是不喜欢的。

如果不是辟雍之会，他这一辈子都不会来京师。而今他道已传，看朱祁镇的欣赏，这个理论绝对不会束之高阁的。

对他来说，这已经足够了。

既然如此，不走何为？难道真要进入朝廷这滩泥水之中，思上蔡犬吠，华亭鹤唳而不可得？

而且他更明白，他现在走的越利落。今后的地位也就越高。

或许是人性，得不到才是最好的。

吴与弼的答案，果然引起了满朝侧目。

很多人都已经在想如何与这个朝廷新贵相处了，却不想吴与弼如此干脆利落的走了。听吴与弼的语气，也不像是推辞。