旌旗招。

东流不返的渭水之畔，昭人雄壮的军阵在北风之中屹立如群山。

拜将台上，此时的一连串礼仪已经进行到了中场。

宽袍大袖的方士们代替了原本巫祝们的位置，以三牲过天地祖宗之后，又开始进行为出征而准备的占卜。

巫蛊案之后，大量巫祝被驱离，因而留下的祭祀、占卜等领域的孔雀，迅速被早已虎视眈眈的方士们所占据。

对此反应慢了半拍的儒家，只能眼睁睁看着自己同样惦记了很久的祭祀领域被人先登。

与扶苏前世的印象不同，方士的大量入昭，并非始于始皇统一之后。

实际上，在先王之时，就早已有齐国方士入昭寻找财运。不过，方士在昭国的数量爆发性增长，还是要集中在始皇亲政这十几年里。

昭国立国五百余年，以长生为广告词的方士们从未能在此地扎根，除了因为昭国一直地处偏僻，不以富饶闻名以外，还与昭人对死亡的态度有很大关系。

对于死亡的态度，昭人一直以来都是非常豁达的。

自古以来，昭人就以战死为荣，认为如果能够在获得足够的荣誉后死亡，是值得高兴的。无论是国主还是普通士兵，都以老死床榻为耻辱。

如果家中有人死于战场，亲人们为其送葬之时，都是要唱歌跳舞的。

鸣条之战时，列阵在商汤身前，边跳舞边与敌作战的，就有昭人。

在昭人最初在昭地扎根之时，接连三位君主都死在沙场，就是这样观念深入人心的明证，而这也是轻兵只在昭国兴起的原由之一。

淳朴的昭人虽然并没有过瓦尔哈拉这样具体的概念，但是战死的荣誉在他们看来依然是无比崇高的。

然而或许是受了亚父吕不韦的影响过深，始皇自亲政以来就在积极寻求长生。

陪伴始皇帝这五年来，扶苏越发能清晰感受到始皇并不甘于只是做一个凡世的帝王，甚至就连三皇五帝那样的上古圣王，也不足以被他当作效法的对象。

同时，齐王建年幼而对长生兴致缺缺，因此得不到自家国内君主恩赏的方士们，自然将眼光投向了数千里之外，更为富庶强盛的国家。

虽然扶苏对于这些招摇撞骗的方士并无好感，但也不得不承认，就举办祭祀和占卜方面，方士们的确办得很漂亮。

与到处透漏着野性的巫祝们不同，仙风道骨的方士们并不会把祭祀场景搞得血刺呼啦的，反而总是透着那么一股清高写意。

至于随后作秀的占卜，结果自然是毫无新意的上上大吉。

扶苏对这些方士们费尽心机所搞的花头毫无兴致，只是站在高台上盯着时卷时舒的旗帜，等待接下来最重要的两位人物入场。

随着兵士们为大吉的结果欢呼之后，始皇帝与上将军王翦的身影终于从高台两边分别出现。

与所有人一样，扶苏的视线一眨不眨，紧紧盯着两位于高台中央站定，互相躬身行礼。

古时拜将，可不是后世那样，皇帝随意派一个将领，施舍似的扔给他虎符，把将社稷存亡肩负在身的大将当作家奴一般使唤。

《六韬》有言，武王问太公曰“立将之道奈何？”

太公曰“凡国有难，君避正殿，召将而诏之曰‘社稷安危，一在将军，今某国不臣，愿将军帅师应之。’”

这是在说，拜将，需要国主视大将为解社稷危难的国士，而不是奴仆。

故而授将之时，大王需要向上将下拜，因此才有“拜”将之说。

直起身后，始皇帝从身边侍从所捧的托盘之中取下代表着上将军权威的大印，郑重放在了仍然躬着身，将双手高举过头顶的王翦手上。

“大昭社稷荣辱、五十万大昭儿郎的性命、孤己身的安危，都托付给上将军了。”