“儿扶苏，见过我王，恭祝吾王新年安泰。”

在赵高的带领下，扶苏终是跨过了殿前的门槛，随即便向着不远处，那位此时正在书架前驻足的身影躬身下拜，口称祝词。

“来得正好。”始皇的声调一如既往的沉稳与厚重，只是言辞之间有些颇让扶苏惊喜的亲切，“孤找不着《申子》的后三篇了。你眼睛好，上前来为孤找找。”

“唯。”

扶苏自然随口答应下来，然后直起身体，快走两步到了始皇的身前。

始皇面前的书架上已经被动得稍显凌乱，显然在扶苏来之前，始皇已经找了不短的一段时间。

只是扶苏有些好奇，为何始皇不让赵高，或者王离等人替他找，而一定要自己去找呢？

而且相比与此，扶苏更好奇，始皇要看《申子》，而且是后三篇，是为什么呢？

《申子》的原文在后世早已失散，但众所周知的是，申不害是法家三杰之中术治的代表。

区别与商鞅的法治与慎到的势治，申不害的变法，强调的是君王要以权术统御群臣，用以来巩固自己的政权，避免臣子的架空，以此来将自己的政治意图贯穿整个国家。

后世提起申不害，总以“术治”非是正理来对其进行批判。

而且韩国屡屡出现的“神操作”，也时常被视作韩国以术治国而造成的奇怪现象。

但因为穿越为大昭长公子，又是韩非学生的原因，扶苏得以有机会读到后世没有人有幸通读的《申子》全文。

然后他才发现，其实申不害一直为人所误解了。

就如同与他同为法家三杰，却被断章取义的“弱民”一策遭受了千百年骂名的商鞅一样。

术治的操作上，的确如同大多数人理解的那样，是一种对权势的操控，以此来实现自己的目的。

因为对操控权势的厌恶，所以普通人，乃至官员们一听到“操权”二字，不需要再往下看，就已经给申不害打上了“小人”的标签。

这之后，无论申不害再说出何等的学说，也都会被认为是旁门左道。

但实际上，申不害并不鼓励官员们操弄权势。

准确地说，他非但不鼓励，而且极度厌恶大臣们玩弄权势。

他认为，玩弄权势会造成官场的倾轧和混乱，继而导致法纪败坏。

因此为了贯彻变法政策，君王首先需要做到的一点，就是要反制官员们玩弄权势的做法。

而作为反制，申不害在他所写的著作中，详细解释了权力是如何被扭曲利用的，并且告诉了君王应该如何应对臣子对权势的操控。

臣子操控君王其实并不是罕见的现象。而申不害认为，这种利用对君王的操控来实现自己的权力的权臣，就是法度败坏，人心丧乱的根源。

而应对的方式，就是教导君王应该如何利用自己的优势，以及天然的地位优势逆转臣子的操控。

俗话说得好，只有魔法才能打败魔法。

要想应对臣子的操控，那么最好的办法就是反过来操控臣子。

所以不难理解，为何从古至今的舆论就没有倾向于申不害的。

舆论的掌控者们毕竟都是《申子》中的假想敌。

哪有人喜欢被当成敌对的反面教材，被人挂起来攻击的。

扶苏一边找书一边琢磨，难道王上觉得有人在利用对他的操控或者影响，来玩弄权势？

将《尸子》放了回去，扶苏又拿起了手边的另一卷，发现是《韩非子》前篇，于是怀念地抚摸了一下，又轻放了回去。

至今，他仍依稀记得，第一次在韩非面前读《韩非子》之时，老师那嫌弃中带着欣慰的奇特表情。

而时至今日，扶苏都未能知晓，韩非究竟是如何看待自己这个弟子的。