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这是“无等神力”的典型象征。

随着观想图像与形神结构相融，无等神力留存在此界的规则种子也发挥作用，罗南力量的新载体、“长尾”东幡周围，茂盛的草木在绵绵雨势中竟然蔫了下去，失掉了一部分生命的光泽，而身下的土壤中，蚯蚓、蚂蚁、蚰蜒等虫豸，还有大量目力难及的微生物反常地亢奋，不断活络着周围的土粒、泥浆，以致土层都慢慢软塌，承载的人体以极缓慢的速度下陷，直至触及岩层。

这是一个缓慢的过程，不断有人从陡坡跳下，逃避内务局的追捕。当然也有人从这里经过，他们可能发现了东幡，也可能没发现，反正谁也没有停下脚步。

这种时候、这种环境，死几个人再正常不过。

他们谁也不知道，在他们匆匆过境的时候，在这处偏僻的山林角落里，已经沉寂了万年、数万年之久的来自遥远星空外的神明伟力，正在缓慢艰涩地盘转运化，尝试找回当年的感觉，接续历史长河里的断脉。

然而罗南并没有给“无等真神”招魂的意思，此时他正利用所学的知识，客观认知“无等神力”的性质和作用。以他现有的认知层次，简单粗暴来理解，“无等神力”的终极理念可以说是一种“众生平等”——以“我的期待”为基准的平等。

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更符合历史实际的评价就是：别的我不管，反正我和古神必须平等。

历史评价姑且不论，现在单纯看治疗效果，还是不错的：

周围草木植被、乃至土壤中的虫豸、微生物，还有周围栖息的鸟兽，在“无等神力”的作用下，都不知不觉间破开了个体生命的保护性屏障，或曰“樊篱”，与载体微弱的生命之火，逐步对接、勾连。

用冠冕堂皇的话来讲：大家都要活下去。

于是，在这样的基本规则下，一体化的体系循环形成了。

不管怎么说，这都不是单纯的粗暴的汲取，陶琚和鱼先生那回，运行得实在太糙了，好像邪魔似的。在非极端的情境下，“无等神力”运化所达成的，应该是覆盖范围内所有生命形态的解构与重构，形成以“我”为轴的生命力循环。

既然“我”是轴，多收一些辛苦费也是应该。

这需要极深的修行基础前置，比如“构形”与“超构形”理论，以它为工具理解形神结构的跃升和演化；又比如“布法”等人体生命工程，夯实必须的承载根基；看上去还要有“造物”一脉的认知和修养，这样在打破和重构循环时候，才可以不为现有生命的樊篱所限，形成无穷尽又合乎法理的可能……

但无论是怎样的前置，却也没有脱开“天渊体系”的范畴。

除了“构形”和“超构形”理论，其他的领域，罗南不算精通，却有概念，再加上历史文本的描述和校正，关键有了“无等神力”的规则种子在这里衍生发散，怎么也不至于出现方向性错误，一番操作之下，颇有心得体会。

以至于此前载体重创时，已经流淌渗入土壤，甚至变质的血液脑浆，也有收拢逆转，却又并未彻底收回，反正现在整体环境已经趋向符合“我”的生命结构体系，不虑再有腐化变质，反而可以再“过滤”“沉淀”一下。

倒是已经植入东幡体内的一部分智械设备，在这个解构、重构的过程中，解绑脱落，并排出体外，仿佛是一场由百亿微生物共同完成的手术——这些早期植入的设备，早已经是负作用，不如废物利用，以其自配的电池提供能量，完成适合人体的性质转换。

罗南像是在做题，考虑如何将这样一个濒临崩溃的身体作为核心，完成对周边环境、一切内外物质的统筹梳理、变动重构。

有点儿设计规则领域的味道，明显超纲；可他又有专用计